5. Texto griego: sobre el placer

λέξεις καὶ φιλοσοφία

Los seres humanos tenemos afición a nombrar las cosas, a definirlas con una palabra. Esta querencia parece proceder de un antiguo sentimiento de posesión: las cosas, los animales, los sucesos comienzan a ser relevantes cuando el ser humano los conoce y los dota de un nombre que los sitúa en su mundo. Cuando algo recibe un nombre, recibe también un "certificado" de existencia.

Cuando nos acercamos al mundo de la filosofía griega también encontramos en manuales y ensayos esta obsesión por identificar las diferentes corrientes con una palabra que recoja la esencia de su pensamiento.

La filosofía griega se divide, como has conocido en los temas anteriores, en dos grandes épocas, la presocrática (aquellos filósofos que plantearon sus visiones de la naturaleza y de la existencia antes de que Sócrates recorriera las calles de Atenas, aunque algunos compartieron sus días con él) y los pensadores que heredaron a Sócrates.

Si hay una palabra que defina a los presocráticos es ἀρχή, principo y causa de todo lo que existe en el mundo, principio que cada filósofo situó en un elemento diferente. Platón queda retratado con su ἰδέα esencial; Aristóteles marcó la historia de la filosofía posterior con una palabra casual, la metafísica, aquello que trató en un libro que perdió la página inicial y que la tradición colocó detrás de las páginas que trataban los asuntos de la naturaleza, τὰ μετὰ τὰ φυσικά.

Este vídeo recorre la historia de la filosofía griega y sus planteamientos a través de la explicación del cuadro de Rafael Sanzio, La Escuela de Atenas.

La Escuela de Atenas
Vídeo de Javier Almodóvar en Youtube

Caso de estudio

Continuamos en este tema con el ejercicio de la etimología, ¿recuerdas? la disciplina que estudia el origen de las palabras. Hemos tratado el gusto humano por nombrar las cosas. Juguemos ahora a definir las corrientes filosóficas con un único término.

En primer lugar, tienes que atribuir a cada pensador una palabra con la que pueda identificarse.

Muchas de las anteriores palabras tienen derivadas en castellano. Escribe las que conozcas y explica su significado. Puedes consultar algunos ejemplos en la siguiente pestaña.

Retroalimentación

Aquí tienes las palabras griegas ordenadas alfabéticamente y algunas de sus derivadas castellanas:

ἀήρ: aerobio, aerodinámico, aeródromo, aerofagia.
ἄπειρον: sin la negación inicial, πεῖρα significa "prueba, experiencia" y de ella proceden: empirismo, pirata.
ἀρετή: aretología, un "saber" que se ocupa de las virtudes en algunas religiones.
ἀριθμός: aritmética, logaritmo.
ἀρχή: anarquía, monarquía, oligarquía, jerarquía; pero también arcaísmo, arqueología, arquitectura.
ἀταραξία: salvo la transcripción ataraxia no hay ninguna otra derivada.
ἄτομον: atómico.
ἡδονή: hedonismo.
ἰδέα: ideología.
λόγος: lógica, antología, mitología, prólogo, etc.
νοός = νοῦς: paranoia.
(τὸ) ὄν: ontología, paleontología.
παιδεία: enciclopedia, pedagogía.
πνεῦμα: neumático, neumonía, apnea.
φύσις: física, fisiología, metafísica, fisiognomía.

Actividad de lectura

La inestabilidad social y política de la Atenas de finales del siglo IV desvía la especulación filosófica hacia la búsqueda de seguridad para el individuo. Las diferentes corrientes filosóficas proponen una guía moral que sustituya la decadencia de las convenciones básicas de la vida ciudadana de la Grecia clásica.

Epicuro organizó en el "Jardín" un grupo de amigos que vivían de acuerdo a principios comunes y retirados de la vida civil. Allí rastrearon las causas de la infelicidad humana y creyeron descubrirlas en las creencias de la sociedad: dioses, destino del alma, el verdadero valor de las cosas y de la vida.

Su verdadero objetivo fue establecer las condiciones para que la vida transcurriera libre de perturbación. El bien supremo, la condición necesaria para la felicidad es el placer, ἡ ἡδονή, ¿pero cuál es la fuente del placer, ¿qué causa el mayor placer?

El siguiente texto es una adaptación de la Carta a Meneceo 127-130 de Epicuro, en el que reflexiona sobre la esencia del placer.

Después del texto tienes algunas notas que resuelven complicaciones de la traducción. Como siempre, las palabras coloreadas muestran su significado si sitúas el cursor sobre ellas.

περὶ τῶν ἐπιθυμιῶν

περὶ τῶν ἐπιθυμιῶν αἱ μέν¹ εἰσι φυσικαί, αἱ δὲ κεναί¹· καὶ τῶν φυσικῶν αἱ μὲν ἀναγκαῖαι, αἱ δὲ¹ φυσικαὶ μόνον· τῶν δὲ ἀναγκαίων αἱ μὲν¹ πρὸς εὐδαιμονίαν εἰσὶν ἀναγκαῖαι, αἱ δὲ¹ πρὸς τὴν τοῦ σώματος ἀοχλησίαν, αἱ δὲ¹ πρὸς αὐτὸ τὸ ζῆν. τούτων γὰρ ἀπλανὴς θεωρία πᾶσαν αἵρεσιν καὶ φυγὴν ἐπανάγειν οἶδεν ἐπὶ τὴν τοῦ σώματος ὑγίειαν καὶ τὴν τῆς ψυχῆς ἀταραξίαν, ἐπεὶ τοῦτο τοῦ μακαρίως ζῆν ἐστι τέλος. τούτου γὰρ χάριν²πάντα πράττομεν, ὅπως μήτε ἀλγῶμεν μήτε ταρβῶμεν.

[...] τότε γὰρ ἡδονῆς χρείαν ἔχομεν, ὅταν ἐκ τοῦ μὴ παρεῖναι τὴν ἡδονὴν³ ἀλγῶμεν· ὅταν δὲ μὴ ἀλγῶμεν, οὐκέτι τῆς ἡδονῆς δεόμεθα.

καὶ διὰ τοῦτο τὴν ἡδονὴν ἀρχὴν καὶ τέλος εἶναι τοῦ μακαρίως ζῆν λέγομεν. ταύτην γὰρ ἀγαθὸν πρῶτον καὶ συγγενικὸν εἶναι ἔγνωμεν⁴, καὶ ἀπὸ ταύτης καταρχόμεθα πάσης αἱρέσεως καὶ φυγῆς· καὶ ἐπὶ ταύτην καταντῶμεν κρίνοντες πᾶν ἀγαθὸν τῷ πάθει ὡς κανόνι. καὶ ἐπεὶ τοῦτο πρῶτον ἀγαθὸν καὶ σύμφυτον, διὰ τοῦτο καὶ οὐ πᾶσαν ἡδονὴν αἱρούμεθα, ἀλλ' ἔστιν ὅτε⁵ πολλὰς ἡδονὰς ὑπερβαίνομεν, ὅταν πλεῖον ἡμῖν τὸ δυσχερὲς ἐκ τούτων ἕπηται· καὶ πολλὰς ἀλγηδόνας ἡδονῶν κρείττους⁶νομίζομεν, ἐπειδὰν μείζων⁷ ἡδονὴ παρακολουθῇ⁸ἡμῖν πολὺν χρόνον ὑπομείνασι⁹τὰς ἀλγηδόνας.

Texto adaptado por Javier Almodóvar en www.antiquarius.es

Escultura con dos rostros que representa a los filósofos Metrodoro y Epicuro

Metrodoro y Epicuro.
Imagen de Emerson R. Zamprogno en Wikimedia
Licencia CC

NOTAS

1. αἱ μέν... αἱ δὲ... "unos... otros...".
2. χάριν es una postoposición (se escribe detrás de su régimen): τούτου χάριν.
3. ἐκ τοῦ μὴ παρεῖναι τὴν ἡδονήν el sintagma τὴν ἡδονήν está expresado en acusativo pero cumple la función de sujeto del infinitivo. Toda la expresión está sustantivada por el artículo τοῦ.
4. ἔγνωμεν 1.ª persona del plural del aoristo radical de γιγνώσκω.
5. ἔστιν ὅτε "hay veces que".
6. κρείττους Ac pl m y f de κρείττων.
7. μείζων comparativo de μέγας.
8. παρακολουθῇ 3 sg presente de subjuntivo activo
9. ὑπομείνασι D pl m del participio de aoristo de ὑπομένω; expresa un matiz temporal.

Lee el texto en voz alta, respetando los signos de puntuación. Después escucha estos dos archivos de audio y repite la lectura.

En los temas que componen esta unidad ya no incluimos un vocabulario con las nuevas palabras que aparecen en el texto. Como habrás visto, a cambio, hemos aumentado el número de notas explicativas que aclaran el significado de algunos pasajes más complicados.

A partir de ahora, es preciso que practiquéis con asiduidad la búsqueda de palabras en el diccionario. En cualquier caso, todas las novedades léxicas están recogidas en el vocabulario que se encuentra en el aula de Griego y al que puedes acceder en este enlace. Puedes repasar las normas generales para un buen uso del diccionario de Griego clásico en este enlace al vídeo explicativo.

Caso de estudio

En la siguiente retroalimentación encontrarás no solo la traducción palabra a palabra del texto, sino también una explicación sintáctica y, a veces, filosófica; ambas explicaciones te ayudarán a la comprensión del fragmento de la Carta a Meneceo de Epicuro. En algunas ocasiones, te incluimos entre paréntesis una traducción más correcta de algunos sintagmas u oraciones.

Retroalimentación

En este texto nuestra atención se va fijar de nuevo en la sintaxis de las oraciones que componen el texto. Así, en primer lugar, te señalamos los verbos (recuerda que es el componente necesario de toda oración) con diferentes colores: transitivos, intransitivos, copulativos y pasivos. En segundo lugar, te marcaremos los nexos; y, por último, te destacaremos en negrita todas las oraciones subordinadas. En la explicación definiremos las relaciones entre todas las oraciones

περὶ τῶν ἐπιθυμιῶν

Sobre los deseos

1.ª parte

περὶ τῶν ἐπιθυμιῶν αἱ μέν εἰσι φυσικαί, αἱ δὲ κεναί· καὶ τῶν φυσικῶν αἱ μὲν ἀναγκαῖαι, αἱ δὲ φυσικαὶ μόνον· τῶν δὲ ἀναγκαίων αἱ μὲν πρὸς εὐδαιμονίαν εἰσὶν ἀναγκαῖαι, αἱ δὲ πρὸς τὴν τοῦ σώματος ἀοχλησίαν, αἱ δὲ πρὸς αὐτὸ τὸ ζῆν. τούτων γὰρ ἀπλανὴς θεωρία πᾶσαν αἵρεσιν καὶ φυγὴν ἐπανάγειν οἶδεν ἐπὶ τὴν τοῦ σώματος ὑγίειαν καὶ τὴν τῆς ψυχῆς ἀταραξίαν, ἐπεὶ τοῦτο τοῦ μακαρίως ζῆν ἐστι τέλος. τούτου γὰρ χάριν πάντα πράττομεν, ὅπως μήτε ἀλγῶμεν μήτε ταρβῶμεν.

1. περὶ τῶν ἐπιθυμιῶν αἱ μέν εἰσι φυσικαί, αἱ δὲ κεναί· καὶ τῶν φυσικῶν αἱ μὲν ἀναγκαῖαι, αἱ δὲ φυσικαὶ μόνον·
De los deseos unos son naturales, otros vanos; y de los naturales unos son necesarios, otros solo naturales.

Estas dos oraciones son coordinadas copulativas por la conjunción καί. Dentro de cada coordinada podemos distinguir una correlación que establece el uso de las partículas μέν... δέ..., partículas que aquí están sustantivadas por el artículo.

2. τῶν δὲ ἀναγκαίων αἱ μὲν πρὸς εὐδαιμονίαν εἰσὶν ἀναγκαῖαι, αἱ δὲ πρὸς τὴν τοῦ σώματος ἀοχλησίαν, αἱ δὲ πρὸς αὐτὸ τὸ ζῆν.
Y de los necesarios unos son necesarios para la felicidad, otros para el bienestar del cuerpo, otros para el mismo vivir.

Como en la oración anterior, nos encontramos una correlación de tres elementos establecida por las partículas μέν... δέ..., también sustantivadas.
Al final de la oración encontramos un infinitivo acompañado de un artículo que desempeña exclusivamente una función de sustantivo: τὸ ζῆν, "el vivir".

3. τούτων γὰρ ἀπλανὴς θεωρία πᾶσαν αἵρεσιν καὶ φυγὴν ἐπανάγειν οἶδεν ἐπὶ τὴν τοῦ σώματος ὑγίειαν καὶ τὴν τῆς ψυχῆς ἀταραξίαν, ἐπεὶ τοῦτο τοῦ μακαρίως ζῆν ἐστι τέλος.
Pues una visión (teoría) firme de estas cosas sabe referir toda elección y huida (rechazo) a la salud del cuerpo y a la serenidad del espíritu, puesto que esta es la finalidad del vivir feliz.

Se trata de una oración compuesta en la que la oración principal tiene como verbo al transitivo οἶδεν, del que depende una oración sustantiva en función de complemento directo con su verbo en infinitivo ἐπανάγειν, que también es transitivo (recuerda que los infinitivos sirven también de enlace con la oración principal, sin necesidad de ningún otro nexo).
Finalmente la proposición concluye con una oración subordinada adverbial de matiz causal.

4. τούτου γὰρ χάριν πάντα πράττομεν, ὅπως μήτε ἀλγῶμεν μήτε ταρβῶμεν.
Pues gracias a esto hacemos todo, de modo que ni sintamos dolor ni sintamos miedo.

De nuevo una oración compuesta, con un verbo principal transitivo, y una oración subordinada adverbial de matiz final introducida por la conjunción ὅπως que rige el verbo en modo subjuntivo; en realidad, son dos oraciones subordinadas que aparecen coordinadas entre sí por la conjunción copulativa negativa μήτε.

2.ª parte

[...] τότε γὰρ ἡδονῆς χρείαν ἔχομεν, ὅταν ἐκ τοῦ μὴ παρεῖναι τὴν ἡδονὴν ἀλγῶμεν· ὅταν δὲ μὴ ἀλγῶμεν, οὐκέτι τῆς ἡδονῆς δεόμεθα.

5. [...] τότε γὰρ ἡδονῆς χρείαν ἔχομεν, ὅταν ἐκ τοῦ μὴ παρεῖναι τὴν ἡδονὴν ἀλγῶμεν·
[...] Pues tenemos necesidad del placer, cuando sentimos dolor por no estar el placer presente;

La oración está compuesta por una principal con el verbo transitivo ἔχομεν, y la subordinada adverbial con matiz temporal introducida por la conjunción ὅταν que lleva su verbo en subjuntivo.
Esta oración subordinada incluye un infinitivo sustantivado que tiene expresado su sujeto en caso acusativo, τὴν ἡδονήν.

6. ὅταν δὲ μὴ ἀλγῶμεν, οὐκέτι τῆς ἡδονῆς δεόμεθα.
y cuando no sentimos dolor, ya no necesitamos del placer

La estructura oracional se repite, aunque las posiciones hayan cambiado: en primer lugar aparece la oración subordinada y después la principal.

3.ª parte

καὶ διὰ τοῦτο τὴν ἡδονὴν ἀρχὴν καὶ τέλος εἶναι τοῦ μακαρίως ζῆν λέγομεν. ταύτην γὰρ ἀγαθὸν πρῶτον καὶ συγγενικὸν εἶναι ἔγνωμεν, καὶ ἀπὸ ταύτης καταρχόμεθα πάσης αἱρέσεως καὶ φυγῆς· καὶ ἐπὶ ταύτην καταντῶμεν κρίνοντες πᾶν ἀγαθὸν τῷ πάθει ὡς κανόνι. καὶ ἐπεὶ τοῦτο πρῶτον ἀγαθὸν καὶ σύμφυτον, διὰ τοῦτο καὶ οὐ πᾶσαν ἡδονὴν αἱρούμεθα, ἀλλ' ἔστιν ὅτε πολλὰς ἡδονὰς ὑπερβαίνομεν, ὅταν πλεῖον ἡμῖν τὸ δυσχερὲς ἐκ τούτων ἕπηται· καὶ πολλὰς ἀλγηδόνας ἡδονῶν κρείττους νομίζομεν, ἐπειδὰν μείζων ἡδονὴ παρακολουθῇ ἡμῖν πολὺν χρόνον ὑπομείνασι τὰς ἀλγηδόνας.

7. καὶ διὰ τοῦτο τὴν ἡδονὴν ἀρχὴν καὶ τέλος εἶναι τοῦ μακαρίως ζῆν λέγομεν.
Y por esto decimos que el placer es principio y propósito del vivir feliz.

Nuevamente tenemos una oración compuesta por una principal con el verbo de "lengua", λέγομεν, del que depende una oración subordinada sustantiva en función de complemento directo y el verbo en infinitivo, εἶναι . El sujeto está en acusativo, τὴν ἡδονήν y también el atributo, ἀρχὴν καὶ τέλος.
La oración subordinada incluyeun nuevo infinitivo sustantivado, τοῦ μακαρίως ζῆν.

8. ταύτην γὰρ ἀγαθὸν πρῶτον καὶ συγγενικὸν εἶναιἔγνωμεν, καὶ ἀπὸ ταύτης καταρχόμεθα πάσης αἱρέσεως καὶ φυγῆς·
Pues reconocimos que este (el placer) era el bien primero y connatural, y a partir de él comenzamos toda elección y huida (rechazo);

Estamos ante dos oraciones coordinadas copulativas con la conjunción καί. La primera de ellas, la de ἔγνωμεν, tiene subordinada una oración sustantiva en función de complemento directo y el verbo en infinitivo (su sujeto ταύτην y su atributo, ἀγαθὸν πρῶτον καὶ συγγενικόν, están en acusativo).
La segunda oración coordinada tiene un verbo intransitivo que lleva un complemento régimen en genitivo.

9. καὶ ἐπὶ ταύτην καταντῶμεν κρίνοντες πᾶν ἀγαθὸν τῷ πάθει ὡς κανόνι.
y a él llegamos juzgando todo bien con la sensación como regla (canon).

Es esta una oración compuesta con un verbo principal intransitivo, y una oración subordinada adjetiva introducida por un participio (que lleva su complemento directo, πᾶν ἀγαθόν). La oración de participio puede tener un matiz modal: "al juzgar todo bien...".

10. καὶ ἐπεὶ τοῦτο πρῶτον ἀγαθὸν καὶ σύμφυτον, διὰ τοῦτο καὶ οὐ πᾶσαν ἡδονὴν αἱρούμεθα, ἀλλ' ἔστιν ὅτε πολλὰς ἡδονὰς ὑπερβαίνομεν, ὅταν πλεῖον ἡμῖν τὸ δυσχερὲς ἐκ τούτων ἕπηται·
Y puesto que este es el primer bien e innato, por esto tampoco elegimos todo (cualquier) placer, sino que hay veces que dejamos de lado muchos placeres, cuando a partir de ellos para nosotros se siga una mayor molestia.

Hay dos oraciones coordinadas adversativas con la conjunción ἀλλά; la primera con el verbo transitivo αἱρούμεθα y con una oración subordinada adverbial de matiz causal (conjunción ἐπεί) con el verbo copulativo elidido.
La segunda oración coordinada también tiene un verbo transitivo, ὑπερβαίνομεν, y una oración subordinada adverbial, esta vez temporal (conjunción ὅταν), cuyo verbo está en modo subjuntivo y voz pasiva.
Es necesario comentar la expresión ἔστιν ὅτε, una locución adverbial de matiz temporal: "hay veces que", cuyo dos componentes (un verbo y una conjunción) pierden su naturaleza sintáctica para funcionar como adverbio.

11. καὶ πολλὰς ἀλγηδόνας ἡδονῶν κρείττους νομίζομεν, ἐπειδὰν μείζων ἡδονὴ παρακολουθῇ ἡμῖν πολὺν χρόνον ὑπομείνασι τὰς ἀλγηδόνας.
Y consideramos que muchos dolores son mejores que los placeres, cuando le siga un mayor placer para nosotros soportando (después de soportar) los dolores mucho tiempo.

Hay una oración principal de la que dependen varias subordinadas. El verbo principal νομίζομεν es transitivo, de él depende una oración subordinada sustantiva en función de complemento directo y con el verbo copulativo elidido (debía estar en infinitivo).
Esta oración principal tiene una segunda oración subordinada, esta vez de carácter adverbial temporal, introducida por la conjunción ἐπειδάν. El complemento indirecto de esta oración, ἡμῖν, tiene a su vez una oración subordinada adjetiva con participio (el participio concuerda en caso, número y género con el pronombre); el verbo en participio es transitivo y lleva su complemento directo.