5. Ejercicio resuelto

Caso de estudio

Vamos a resolver el comentario crítico de un texto de Juan Goytisolo aparecido en una prueba real el curso 2010-2011. Recuerda que, antes de llegar al comentario, deberás haberlo leído detenidamente, localizado la idea principal y las secundarias y estudiado cómo las organiza su autor. Estos son, para que te sirvan de referencia, los criterios que se aplicaban en la prueba:

Se concederá un máximo de cinco puntos al comentario que se ciña a las ideas y contenidos del texto, y que aporte una valoración crítica.
La máxima puntuación se concederá cuando en el comentario se ponga de manifiesto:

a) La interpretación correcta del sentido del texto y su intención.
b) La exposición del punto de vista del alumno sobre las ideas esenciales del mismo. Pueden referirse al texto en general o a cualquiera de sus aspectos.
c) La expresión de juicios de valor sobre el texto de forma argumentada. Para ello, se pueden destacar o precisar algunas afirmaciones, matizar, contradecir, ampliar la información con otros argumentos propios, causas o consecuencias, relacionar con otros casos o situaciones conocidos por el alumno, u otros ejemplos de similar problemática, sugerir o proponer posibles soluciones o alternativas a los temas planteados.

Revolución egipcia

Fotografía en Wikimedia Commons de Gigi Ibrahim bajo CC

TEXTO

Para quien haya cruzado docenas de veces el espacio caótico de la plaza de la Liberación, el espectáculo que ofrecía en el curso de los 18 últimos días de la protesta es absolutamente conmovedor. La última vez que la atravesé, en febrero de 2008, mi llegada del aeropuerto a un hotel contiguo a ella coincidió con el anuncio de la victoria de la selección nacional egipcia en la Copa de África: millares de personas se agolpaban en su calzada con cánticos y abrazos en medio de un mar de banderas. Me acordé al punto de las amargas palabras de Mahmud Darwísh, en Memoria para el olvido, sobre el fútbol como válvula de escape a la ira contenida de los árabes ante las humillaciones y afrentas que sufrían. Tras el asesinato de Sadat y la dictadura de Mubarak, la población parecía resignada al escenario político común a la mayoría de países hermanos: pobreza, analfabetismo, abismal diferencia de clases, corrupción, parlamentos sumisos, elecciones amañadas. El llamado Padre de la Patria -como Ben Ali en Túnez- se perpetuaba en el poder y preparaba su sucesión en la estela de las dinastías republicanas reinantes en otros países vecinos. Algunos especialistas en el Islam hablaban de fatalismo. Los musulmanes, decían, solo pueden ser gobernados por dictaduras y teocracias.

La inmolación crística del joven tunecino Mohamed Buazizi (¿sabía Cristo la que se iba a armar en el mundo tras su crucifixión?), seguida por la docena de árabes que, en lugar de suicidarse llevándose consigo a centenares de supuestos traidores al servicio de sionistas y cruzados, se convertían en antorchas humanas para mostrar el grado de desesperación de unas existencias míseras y sin horizonte alguno, ha abierto la compuerta a una furia contenida durante décadas. Los cairotas que atestaban la plaza de la Liberación descubrían de pronto que podían ser dueños de su destino y decir basta. Adultos, familias, jóvenes, abogados, blogueros, sindicalistas, sin distinción de credo ni ideología, compartían una misma fe en la urgencia del cambio. Los seguí día a día y hora tras hora en televisión con un fervor que raras veces he experimentado en la vida. [...]

Juan Goytisolo, "La historia se escribe en la plaza".

El País, 14 de febrero de 2011.

Retroalimentación

Estamos ante un fragmento de un artículo de opinión publicado en la sección de Internacional del diario El País en febrero de 2011, justo en las fechas en que el ejército egipcio destituye al gobierno del expresidente Mubarak y disuelve el Parlamento.

Su autor, Juan Goytisolo, habitual colaborador de este periódico, está considerado como un destacado narrador de la llamada “Generación del 50”, si bien su producción abarca también el ensayo, la poesía o el libro de viajes, además del reportaje y la columna, como en el caso que nos ocupa. Su postura antifranquista y antitradicionalista le llevó durante años a considerarse “autoexiliado”. Su residencia constante en entornos de cultura árabe le ha convertido en un punto de referencia intelectual a la hora de abordar el análisis de la situación presente y pasada de esa cultura, siempre desde una postura crítica frente a la civilización occidental.

Aunque se trata de un texto fragmentario, que no recoge el contenido del artículo completo, es fácil entender que su autor hace contrastar vivamente el “fatalismo” y la resignación social y política en la que han vivido en el pasado los países de cultura árabe con el nuevo horizonte de urgencia en el cambio que ha propiciado tanta rabia contenida. Y lo hace como observador directo de esa cultura, aludiendo a su percepción personal de la evolución de la sociedad egipcia desde la euforia futbolística como válvula de escape (2008), hasta la actual fe enfervorizada en el cambio.

La tesis de Juan Goytisolo se centra en mostrar que la falta de horizonte derivada de la corrupción y ausencia de libertad política, así como de la desigualdad social y económica sostenidas durante regímenes injustos, han desembocado en un deseo popular de ruptura, de hacerse con las riendas de su propio destino reclamando una verdadera democracia. El carácter valorativo del texto, propio de los géneros periodísticos de opinión, se ve reforzado en este caso por la presencia de la primera persona (“La última vez que la atravesé”, “Los seguí día a día”, etc.), aspecto formal que subraya el carácter testimonial del análisis de su autor, gran conocedor, como hemos dicho, del mundo árabe.

Es defendible la idea de Goytisolo de que las revueltas que se vienen desarrollando episódica o estructuralmente en el mundo árabe se deben solo a las insoportables condiciones de vida de sus habitantes y al afán de sus gobernantes por perpetuarse en el poder, frente a la especie, tan difundida entre el entorno occidental, de que detrás de esas revueltas subyacen fuerzas religiosas de tono fundamentalista. Podemos estimar que tal afirmación olvida que, por ejemplo, en Egipto se trata de un cambio liderado por la juventud de las clases medias urbanas, las mismas que han llevado a la presidencia a Mohamed Husein Tantawi.

Ahora bien, resulta indudable que tantas décadas sin identidad, bajo el yugo de regímenes que o bien jugaban a enfrentarse a Occidente (caso de Libia) o bien se convertían en cómplices sostenidos por los gobiernos occidentales (Túnez o el propio Egipto), han dejado el terreno abonado para que los partidos y facciones de carácter islamista “rellenen” ese paraíso identitario. De momento, el poder obtenido por una ideología de carácter islamista moderado es ya un hecho en Egipto. Pero nadie está en disposición de asegurar que esa moderación no derive, al calor de los acontecimientos, en un afianzamiento progresivo del poder de los Hermanos Musulmanes, aunque el propio autor del texto haya defendido en varias ocasiones que este escenario no tiene base alguna.

Lo cierto es que lo que ocurra en el mundo árabe a partir de ahora se va a deber, en gran parte, a la misma causa que ha sostenido su situación anterior: el vergonzoso papel de Europa y la codicia estratégica de Estados Unidos, China o Rusia. Lo que Egipto y otros países del entorno árabe necesitan es una verdadera democracia en la que estén representados todos los sectores: progresistas, religiosos, populares y clases medias. En definitiva, que dejemos que este proceso suponga para el norte de África y otras zonas de cultura árabe lo que para Europa y las democracias modernas supuso la Comuna de Paris de 1871: un paso fundacional hacia una nueva era.

Leyenda:

En color azul: localización y encuadre del texto.
En color verde: explicación del texto.
En color rojo: valoración o juicio crítico.

Elaboración a partir de imagen en Flickr de anieto2k bajo CC y música en Jamendo de Frithof Brauer bajo CC