5. El mundo y Dios

Recuerda...

La cosmología de Aristóteles (IV a.C:) es reconocida como un modelo de referencia desde la Antigüedad al Renacimiento. Su filosofía natural ofrece una visión sistemática que incorpora principios asumidos por la ciencia griega. Entre ellos:

Todos los objetos terrestres se constituyen por la mezcla de cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego.
Desde el siglo VI a.C. comienza a extenderse la idea de que la Tierra no es plana sino esférica. A ello contribuyen la reflexión sobre experiencias visuales a larga distancia (el barco que se aproxima en el horizonte comienza a verse por la vela) o las de los eclipses lunares, en los que la sombra terrestre tiene forma circular.
La Tierra es inmóvil y está situada en el centro del universo.
Los astros o cuerpos celestes son entidades divinas y giran en círculos perfectos y a velocidad uniforme alrededor de la tierra.
El límite del universo lo constituye la bóveda celeste . En esta esfera que gira sobre la Tierra se sitúan las estrellas, todas en el mismo plano.

Se trataba de un modelo cósmico acorde con la experiencia común: una Tierra estable en la que se asientan los objetos de forma natural y un cielo cristalino con astros que giran alrededor nuestro: la Luna, el Sol, los planetas y las estrellas. Había algunas dificultades, como las que planteaban los movimientos anómalos de los planetas o la trayectorias tangenciales de los cometas, pero no amenazaban esta sólida cosmovisión, sino que se interpretaban en consonancia con la misma.

Grabado Flamarion

Imagen de Spartik en Wikimedia Commons. Dominio público

La visión aristotélica del universo es organicista, esto es, describe el cosmos como un gran organismo en el que sus elementos son partes con naturaleza y finalidad propias en la totalidad. Así, cada parte posee su propia naturaleza y ocupa en el universo su lugar asignado. Aristóteles distingue dos grandes regiones en el cosmos: la sublunar o terrestre y la supralunar o celeste.

Recurso propio

El mundo sublunar comprende la Tierra, centro del universo, y encuentra su límite en la Luna. Todos sus objetos se forman a partir de los cuatro elementos: tierra, aire, agua y fuego. Dichos elementos tienden por naturaleza a ocupar el lugar que les corresponde, siendo su movimiento natural rectilíneo: descendente en los casos de la tierra y el agua, ascendente en los del aire y el fuego. Así, la piedra cae al suelo verticalmente y las llamas de fuego se elevan. En un supuesto estado puro, la tierra ocuparía el centro, sobre ella se situaría el agua, sobre esta el aire y por encima el fuego.

El dinamismo cósmico conduce a la mezcla de los elementos y a la formación de entidades cambiantes y efímeras. La causa del movimiento está en el dinamismo de la región celeste.

Zodíaco ptolemaico.

Imagen de Ze'ev Barkan en Flickr. Licencia CC

El mundo supralunar ocupa desde la Luna hasta la esfera de las estrellas fijas. Se trata de un mundo puro, de naturaleza divina, eterno e invariable, constituido por un único elemento: el éter. Es el éter la materia perfecta que constituye a los astros y las esferas cristalinas en las que estos se desplazan en movimientos circulares y uniformes alrededor de la Tierra.

Ese mundo perfecto y divino es la causa del dinamismo cósmico y su preservación. El origen del movimiento es divino (Primer motor inmóvil) y su punto de partida está en la bóveda celeste, que lo transmite en cadena a las esferas y a la Tierra. La perfección divina, asimismo, introduce el principio de finalidad en la naturaleza (teleología): es Dios quien inspira al cosmos al logro de su perfección.

(Filosofía 1º: Cosmovisiones científicas. El universo aristotélico).

Importante

Si la física se ocupa de las entidades materiales y dotadas de movimiento, la metafísica alcanza a las realidades últimas, inmateriales e inmóviles. Para Aristóteles, el movimiento y el orden encuentran en la noción de Dios su explicación última, forma inmaterial suprema. Tratándose de un ser perfecto y completo, no caben cambios que alteren su perfección, por lo que Aristóteles lo concibe como acto puro sin potencia.

Dios es el motor inmóvil que explica el dinamismo cósmico (causa eficiente) y la ordenación del mismo hacia la perfección de los seres (causa final). Se trata de una realidad pensante ajena a los avatares del tiempo, una inteligencia que se piensa a sí mismo en cuanto realidad perfecta inteligible.

Actividad de lectura

A continuación tienes los primeros párrafos en los que Aristóteles se refiere a Dios en su obra Metafísica (Libro VII, Del primer motor. De Dios).

Aquí se reflejan las ideas de Dios como realidad inteligible y eterna, motor inmóvil, principio que inspira al bien y a la perfección y realidad suprema cuya actividad consiste en pensarse a sí mismo.

Retroalimentación

Es posible que sea así, porque en otro caso sería preciso decir que todo proviene de la noche, de la confusión primitiva, del no-ser: éstas son dificultades que pueden resolverse. Hay algo que se mueve con el movimiento continuo, el cual es el movimiento circular. No sólo lo prueba el razonamiento, sino el hecho mismo. De aquí se sigue que el primer cielo debe ser eterno. Hay también algo que mueve eternamente, y como hay tres clases de seres, lo que es movido, lo que mueve, y el término medio entre lo que es movido y lo que mueve, es un ser que mueve sin ser movido, ser eterno, esencia pura, y actualidad pura.

He aquí cómo mueve. Lo deseable y lo inteligible mueven sin ser movidos, y lo primero deseable es idéntico a lo primero inteligible. Porque el objeto del deseo es lo que parece bello, y el objeto primero de la voluntad es lo que es bello. Nosotros deseamos una cosa porque nos parece buena, y no nos parece tal porque la deseamos: el principio aquí es el pensamiento. Ahora bien; el pensamiento es puesto en movimiento por lo inteligible, y el orden de lo deseable es inteligible en sí y por sí; y en este orden la esencia ocupa el primer lugar; y entre las esencias, la primera es la esencia simple y actual. Pero lo uno y lo simple no son la misma cosa: lo uno designa una medida común a muchos seres; lo simple es una propiedad del mismo ser.

De esta manera lo bello en sí y lo deseable en sí entran ambos en el orden de lo inteligible; y lo que es primero es siempre excelente, ya absolutamente, ya relativamente. La verdadera causa final reside en los seres inmóviles, como lo muestra la distinción establecida entre las causas finales, porque hay la causa absoluta y la que no es absoluta. El ser inmóvil mueve con objeto del amor, y lo que él mueve imprime el movimiento a todo lo demás. Luego en todo ser que se mueve hay posibilidad de cambio. Si el movimiento de traslación es el primer movimiento, y este movimiento existe en acto, el ser que es movido puede mudar, si no en cuanto a la esencia, por lo menos en cuanto al lugar. Pero desde el momento en que hay un ser que mueve, permaneciendo él inmóvil, aun cuando exista en acto, este ser no es susceptible de ningún cambio. En efecto, el cambio primero es el movimiento de traslación, y el primero de los movimientos de traslación es el movimiento circular. El ser que imprime este movimiento es el motor inmóvil. El motor inmóvil es, pues, un ser necesario, y en tanto que necesario, es el bien, y por consiguiente un principio, porque hay varias acepciones de la palabra necesario: hay la necesidad violenta, la que coarta nuestra inclinación natural; después la necesidad, que es la condición del bien; y por último lo necesario, que es lo que es absolutamente de tal manera y no es susceptible de ser de otra.

Texto extraído de Filosofía.org