4. Texto griego: solo sé que no sé nada

ἡ δίκη τοῦ Σωκράτου· κατηγορία ἢ διαβολή Sócrates se presentaba antes sus conciudadanos de una manera extravagante: paseaba por las calles y de una manera desacostumbrada y peculiar se dirigía a ellos para cuestionarles sobre asuntos incómodos que, según él, le conducían en la búsqueda del bien. Tenía una imagen pública peculiar y extraña; sus opiniones no coincidían con las de la mayoría; vivía al borde de la marginalidad y lo sabía, aunque fingía desconocerlo, y despreciaba el peligro que conllevaba su comportamiento. Su discípulo Platón retrata a un individuo que pensaba que era el único político de Atenas, el único capaz de dominarse a sí mismo y de ilustrar con su vida la verdad de lo que pondría en práctica en la ciudad si pudiera gobernarla.
Esta singularidad lo convirtió pronto en objetivo de insultos y burlas. Sea como fuere, su actividad le atrajo afectos, y también aversiones que terminaron por llevarlo a juicio. Así lo recoge Platón: primero la falsa opinión que los atenienses tienen de él; después la acusación ante el tribunal: Apología 19b: Σωκράτης ἀδικεῖ καὶ περιεργάζεται ζητῶν τά τε ὑπὸ γῆς καὶ οὐράνια καὶ τὸν ἥττω λόγον κρείττω ποιῶν καὶ ἄλλους ταὐτὰ ταῦτα διδάσκων. "Sócrates comete delito y se mete en lo que no debe investigando las cosas subterráneas y las celestes, haciendo más fuerte el argumento más débil y enseñando esto a los demás". Es decir, se le acusa de ir contra la ciudad con una mezcla curiosa en la que se funden ideas burdas sobre los filósofos de la naturaleza y los sofistas; algo que ya apareció en Las Nubes de Aristófanes. Apología 24b: Σωκράτη φησὶν ἀδικεῖν τούς τε νέους διαφθείροντα καὶ θεοὺς οὓς ἡ πόλις νομίζει οὐ νομίζοντα, ἕτερα δὲ δαιμόνια καινά. "Dicen que Sócrates comete delito corrompiendo a los jóvenes y no creyendo en los dioses en los que la ciudad cree, sino en otras divinidades nuevas". Un cargo insólito y "poco democrático" que escondía otra razón: su actividad generaba una incomodidad continua al cuestionar la estructura política de la ciudad y resaltar la incompetencia de los ciudadanos para intervenir en las decisiones de los asuntos comunes.
		Sócrates revisado Imagen de walkonboston en Flickr. Licencia CC Imagen de Javier Almodóvar en Flickr. Licencia CC

Sócrates pudo evitar la condena si hubiera aceptado el pago de una elevada multa, que habrían sufragado sus amigos ricos; pero él no estaba dispuesto a aceptar ninguna condena por una actividad beneficiosa para la ciudad y digna de ser seguida por todos. Así que, según él, Atenas debería estar agradecida y reconocer su esfuerzo. Claro está, el jurado ni pudo ni quiso admitir estos razonamientos: la cicuta estaba servida.

Actividad de lectura

«Solo sé que no sé nada» es una expresión atribuida a Sócrates; en realidad, jamás la pronunció tal cual; aunque Platón lo representa afirmando algo muy parecido en algunos diálogos. El comienzo de la leyenda de esta conocida frase está en la respuesta que dio la Pitia, la sacerdotisa del oráculo de Delfos, cuando le preguntaron: «¿Quién es el hombre más sabio de Grecia?» y respondió: «Sócrates».
En Platón, Apología de Sócrates 21d se cuenta que:
[...] οὖτος μὲν οἴεταί τι εἰδέναι οὐκ εἰδώς, ἐγὼ δέ, ὥσπερ οὖν οὐκ οἶδα, οὐδὲ οἴμαι.
«Este hombre, por una parte, cree que sabe algo, mientras que no sabe [nada]. Por otra parte, yo, que igualmente no sé [nada], tampoco creo [saber algo]».

La imprecisión de parafrasear este fragmento como «solo sé que no sé nada» radica en que el autor no está diciendo que no sabe nada, sino que hace ver que no se puede saber nada con absoluta certeza, sino solamente estar seguro de ciertas cosas.

Sócrates vuelve a tratar este tema en el diálogo platónico Menón 80d1-3 cuando dice:
καὶ νῦν περὶ ἀρετῆς ὃ ἔστιν ἐγὼ μὲν οὐκ οἶδα, σὺ μέντοι ἴσως πρότερον μὲν ᾔδησθα πρὶν ἐμοῦ ἅψασθαι, νῦν μέντοι ὅμοιος εἶ οὐκ εἰδότι.
«Y ahora no sé qué es la virtud; tú quizás lo sabías antes de hablar conmigo, pero ahora eres ciertamente igual a uno que no sabe».

Aquí, Sócrates pretende cambiar el punto de vista de Menón, que creía firmemente en su propia opinión, pero cuya pretensión de saber ha desaprobado Sócrates.

El siguiente texto recoge el inicio de la defensa de Sócrates, una vez oídos los acusadores; está adaptado del diálogo de Platón Apología de Sócrates 21a-21d.

Después del texto tienes algunas notas que resuelven complicaciones de su traducción. Como siempre, las palabras coloreadas muestran su significado si sitúas el cursor sobre ellas.

Solo sé que no sé nada

Solo sé que no sé nada
Wordle de Javier Almodóvar en Flickr

ἓν οἶδα ὅτι οὐδὲν οἶδα

καί ποτε ὁ Χαιρεφῶν¹, ἑταῖρος μοῦ, εἰς Δελφοὺς ἐλθὼν ἐτόλμησε τοῦτο μαντεύσασθαι· ἠρώτησε γὰρ δὴ εἴ τις σοφώτερος ἐμοῦ² ἦν. ἀνεῖλεν³ οὖν ἡ Πυθία μηδένα σοφώτερον εἶναι.

σκοπεῖτε δὴ ὧν ἕνεκα⁴ ταῦτα λέγω· μέλλω γὰρ ὑμᾶς διδάξειν ὅθεν μοι ἡ διαβολὴ γέγονεν⁵. ταῦτα γὰρ ἐγὼ ἀκούσας ἐνεθυμούμην οὕτως· «τί ποτε λέγει ὁ θεός, καὶ τί ποτε αἰνίττεται; ἐγὼ γὰρ δὴ οὔτε μέγα οὔτε μικρὸν σύνοιδα ἐμαυτῷ σοφὸς ὤν· τί οὖν ποτε λέγει φάσκων ἐμὲ σοφώτατον εἶναι; οὐ γὰρ δήπου ψεύδεται· οὐ γὰρ θέμις αὐτῷ». καὶ πολὺν μὲν χρόνον ἠπόρουν τί ποτε λέγει.

ἔπειτα ἦλθον ἐπί τινα τῶν δοκούντων σοφῶν εἶναι⁶, ὡς φανῶν τῷ χρησμῷ ὅτι «οὗτος ἐμοῦ σοφώτερός ἐστι, σὺ δ' ἐμὲ ἔφης». διασκοπῶν οὖν τοῦτον ἔδοξέ μοι⁷ οὗτος ὁ ἀνὴρ δοκεῖν μὲν εἶναι σοφὸς ἄλλοις πολλοῖς ἀνθρώποις καὶ μάλιστα ἑαυτῷ, εἶναι δ' οὔ· καὶ ἔπειτα ἐπειρώμην αὐτῷ δεικνύναι ὅτι ᾦετο μὲν εἶναι σοφός, ἦν δ' οὔ.

ἐντεῦθεν οὖν τούτῳ τε ἀπηχθόμην⁸ καὶ πολλοῖς τῶν παρόντων⁹. πρὸς ἐμαυτὸν δ' οὖν ἀπερχόμενος ἐλογιζόμην ὅτι τούτου μὲν τοῦ ἀνθρώπου ἐγὼ σοφώτερός εἰμι· κινδυνεύει¹⁰ μὲν γὰρ ἡμῶν οὐδέτερος οὐδὲν καλὸν κἀγαθὸν¹¹ εἰδέναι¹², ἀλλ' οὗτος μὲν οἴεταί τι εἰδέναι οὐκ εἰδώς¹³, ἐγὼ δέ, ὥσπερ οὖν οὐκ οἶδα, οὐδὲ οἴομαι. ἔοικα¹⁴ γοῦν τούτου γε μικρῷ αὐτῷ τούτῳ σοφώτερος εἶναι, ὅτι ἃ μὴ οἶδα οὐδὲ οἴομαι εἰδέναι¹⁵.

Texto adaptado por Javier Almodóvar en www.antiquarius.es

NOTAS

1 ὁ Χαιρεφῶν, ῶντος Querofonte, el nombre del amigo de Sócrates
2. σοφώτερος ἐμοῦ es una construcción de comparativo, como veremos en este tema aquello con lo que se compara se expresa en genitivo: "más sabio que yo".
3. ἀνεῖλεν es es la 3.ª sg del aoristo de ἀναιρέω, ῶ "responder en oráculo".
4. ὧν ἕνεκα es una preposición de genitivo que se escribe detrás: "a causa de lo que".
5. γέγονεν es la 3.ª sg del perfecto de γίγνομαι.
6. τῶν δοκούντων σοφῶν εἶναι: el participio pertenece al verbo δοκέω que se construye con un infinitivo; al tratarse de un verbo copulativo, su complemento es un atributo, que debe concordar con el sustantivo al que modifica: en esta oración al modificar a δοκούντων aparece en genitivo.
7. ἔδοξε se construye con infinitivo (la acción que parece suceder) y un dativo (a quien le parece): ἔδοξε μοι οὗτος ὁ ἀνὴρ δοκεῖν εἶναι σοφὸς ἄλλοις... "me pareció que este hombre parecía ser sabio a otros...".
8. ἀπηχθόμην es 1.ª sg del aoristo pasivo de ἀπεχθάνομαι, "enemistarse con". Se construye con dativo.
9. παρόντων es el genitivo plural del participio del verbo compuesto πάρειμι, "de los presentes".
10. κινδυνεύει, "es probable que" seguido del infinitivo εἰδέναι: "es probable que ninguno de los dos sepamos...".
11. καλὸν κἀγαθόν es una expresión hecha que contiene la crasis de la conjunción con el adjetivo: καλὸν καὶ ἀγαθόν "noble y bueno".
12. εἰδέναι es el infinitivo del verbo conjugado en perfecto οἶδα, "saber".
13. εἰδώς es el nominativo singular masculino del participio del verbo conjugado en perfecto οἶδα.
14. ἔοικα es la 1.ª persona del singular del perfecto. Este verbo se traduce en presente y exige una oración de infinitivo: εἶναι, "parezco ser más sabio...".
15. ὅτι ἃ μὴ οἶδα οὐδὲ οἴομαι εἰδέναι. Esta oración subordinada con la conjunción ὅτι funciona como aposición al sintagma en dativo. El relativo ἅ, que está en acusativo plural neutro, enlaza con el infinitivo εἰδέναι y es el complemento directo de los dos verbos: "que tampoco creo saber lo que no sé".

Lee el texto en voz alta, respetando los signos de puntuación. Después escucha estos dos archivos de audio y repite la lectura.

Desde este tema ya no incluimos un vocabulario con las nuevas palabras que aparecen en el texto. Como habrás visto, a cambio hemos aumentado el número de notas explicativas que aclaran el significado de algunos pasajes más complicados.

A partir de ahora, es preciso que practiquéis con asiduidad la búsqueda de palabras en el diccionario. En cualquier caso, todas las novedades léxicas están recogidas en el vocabulario que se encuentra en el aula de Griego y al que puedes acceder en este enlace.

BÚSQUEDA DE PALABRAS EN EL DICCIONARIO

Antes de traducir, vamos a hacer un ejercicio nuevo que repetiremos en los siguientes temas y que os ayudará a mejorar vuestro uso del diccionario.

Se trata de ensayar la búsqueda de palabras. Como ya habrás observado en tus prácticas de anteriores temas, no siempre la palabra del texto coincide con la que aparece en el diccionario. De hecho, salvo las palabras invariables (adverbios, conjunciones, interjeciones, preposiciones), lo normal es que haya pequeñas variaciones.

Para hacer bien esta búsqueda te presentamos este vídeo en el que se explican las normas generales para un buen uso del diccionario de Griego clásico. Con este vídeo iniciamos también un breve repaso a los contenidos morfológicos que ya hemos estudiado.

Vídeo de Javier Almodóvar en Youtube

La práctica te ayudará a afinar el sentido de la búsqueda en el diccionario. Es conveniente que tengas delante los cuadros que resumen la morfología nominal y verbal para poder consultarlos rápidamente.

Te damos ahora una lista de palabras para que las localices en el diccionario. En la siguiente pestaña tienes algunas indicaciones que te ayudarán si tienes dificultades:

Δελφούς
διαβολή
μαντεύσασθαι
τοῦτο
ἠρώτησε
δή
χρόνον
ἔφης
ἀνεῖλεν
ἐλθών

Retroalimentación

Entre las anteriores palabras son mayoría las formas verbales, puesto que son las que generan mayores dificultades para su localización.

- Δελφούς: reconocemos en primer lugar la terminación -ους; es muy probable que recuerdes que es la del Ac pl de la 2.ª declinación, así que en el diccionario tienes que buscar una palabra que coincida al menos con Δελφ-; verás que hay varias posibilidades pero solo es una posible porque es la única de la 2.ª declinación: Δελφοί, ῶν οἱ "Delfos" (lugar del principal santuario del dios Apolo), una palabra que solo existe en plural.

- διαβολή: esta palabra no plantea ninguna dificultad, ya que es un nominativo singular de la 1.ª declinación: διαβολή > διαβολ-ή. Solo hay una posibilidad: διαβολή, ῆς ἡ que significa "acusación falsa, calumnia".

- μαντεύσασθαι: esta vez estamos ante una forma verbal, ¿por qué? Porque la terminación -σθαι corresponde al infinitivo de la voz media. A continuación debes ver si hay alguna otra marca morfológica: la hay, -σα-, que es propia del aoristo. Así que el enunciado es μαντεύσασθαι > μαντεύ-σα-σθαι > μαντεύ-. El verbo, en voz activa, es μαντεύω "consultar un oráculo".

- τοῦτο: es un demostrativo que tiene diferencias en su raíz según el género; a veces, debes tener presente tus conocimientos gramaticales y de vocabulario, sobre todo en palabras tan usuales: οὗτος, αὕτη, τοῦτο "ese, esa, eso". τοῦτο es el Ac singular del masculino o el N y Ac singular del neutro.

- ἠρώτησε: esta forma corresponde a un verbo, observa que tiene una sigma y que la terminación -ε es secundaria; es lógico deducir que se trata de un aoristo; por lo tanto, debe tener también aumento. Sin embargo, la palabra empieza con ἠ- y no con ἐ-; recuerda que los verbos cuya raíz empieza por vocal tienen aumento temporal (es decir, alargan la vocal). Si repasas la formación de los tiempos de pasado comprobarás que la ἠ- es el aumento temporal de una raíz que comience con la vocal ἀ- o con la vocal ἐ-: ἠρώτησε > ἠρώτη-σ-; a partir de aquí hay dos posibilidades: ἀρωτ- y ἐρωτ-. Comprobarás que solo existe ἐρωτάω, ῶ "preguntar", un verbo contracto como indica el alargamiento de la vocal final de la raíz en el aoristo.

- δή: una palabra tan corta no debe ser difícil de encontrar. Podría ser un sustantivo de la 1.ª declinación, pero no lo es; si lo buscar directamente verás que se trata de una palabra invariable, el adverbio δή que significa "evidentemente, ciertamente".

- χρόνον: reconocemos en primer lugar la terminación -ον; es muy probable que recuerdes que es la del Ac sg de la 2.ª declinación, así que en el diccionario tienes que buscar una palabra que coincida con χρον-. Verás que en realidad solo hay una posibilidad: χρόνος, ου ὁ "tiempo".

- ἔφης: si nos dejamos llevar pensaremos que la vocal inicial es un aumento: ἔ-φης, que se corresponde con la desinencia de 2.ª persona del singular secundaria -ς; lo extraño es que parece que todo lo demás es raíz. Efectivamente, se trata de un verbo atemático; recuerda que un verbo atemático enlaza directamente la raíz a las desinencias: ἔ-φη-ς; por lo tanto, debemos localizar un verbo atemático con la raíz φη-: φημί "afirmar, decir".

- ἀνεῖλεν: en esta ocasión nos encontramo con una forma compleja; en primer lugar, se trata de un verbo compuesto (recuerda formado por un preverbio -o preposición- y una raíz verbal): ἀν-εῖλεν. Un consejo útil es que, en casos como este, es mejor trabajar con el verbo simple -εῖλεν. Entre los conocimientos que debemos tener presente están los verbos polirrizos (recuerda los cinco más frecuentes en los textos: αἱρέω, ἔρχομαι, λέγω, ὁράω, φέρω). Si no los recordáramos, el diccionario suele proporcionar todos los temas verbales de este verbo; así si buscamos una forma parecida a -εῖλεν encontraremos εἷλον, el aoristo de αἱρέω, ῶ; es decir estamos ante una 3.ª persona del singular del aoristo del verbo compuesto que tenemos que localizar: ἀναιρέω, ῶ "levantar, responder en oráculo".

- ἐλθών: estamos ante otro de los verbos polirrizos. Como en el ejemplo anterior, una búsqueda directa nos dice que ἔλθον es el aoristo de ἔρχομαι "ir". La terminación -ων corresponde al N sg masculino del participio, aquí de aoristo del citado verbo.

Caso de estudio

La intervención de Sócrates se centra en una demostración: la apariencia no es la realidad de las cosas. Por eso su argumentación repite continuamente dos verbos conjugados en distintos modos y personas: οἶδα ("saber") y οἴομαι ("creer"). Finalmente Sócrates concluye con la inclusión que define el objetivo de su discurso: ἔοικα ("parecer, tener la apariencia").

El texto presenta algunas dificultades que obedecen más a la complejidad del razonamiento y del juego semántico y lógico que a la propia estructura sintáctica. En la siguiente retroalimentación encontrarás una traducción palabra a palabra del texto, en ella te señalamos las principales funciones sintácticas y te explicamos el razonamiento seguido por Sócrates; ambas explicaciones te ayudarán a la comprensión del fragmento de la Apología de Platón. En ocasiones, te incluimos entre paréntesis una traducción más correcta de algunos sintagma u oraciones.

Retroalimentación

Al tratar en este tema cómo se expresan los grados del adjetivo en griego, en la lectura de este texto nos vamos a fijar especialmente en los modificadores del sustantivo: el complemento del nombre, que en griego siempre se expresa en genitivo; y la aposición, un sustantivo que modifica a otro directamente y que concuerda con él en caso. También señalaremos los complementos del adjetivo, como tales o como segundo término de una comparación (sea comparativo, sea superlativo). Por último, marcamos los atributos, porque la función de este complemento es asignar una cualidad a un sustantivo a través del verbo copulativo. Lee poco a poco el texto, no pretendas comprenderlo entero. Una buena estrategia es dividirlo en varias partes. Nosotros te proponemos una división en cuatro partes según el contenido de lo que narra el texto.

ἓν οἶδα ὅτι οὐδὲν οἶδα

Solo sé que no sé nada

1.ª parte

καί ποτε ὁ Χαιρεφῶν, ἑταῖρος μοῦ, εἰς Δελφοὺς ἐλθὼν ἐτόλμησε τοῦτο μαντεύσασθαι· ἠρώτησε γὰρ δὴ εἴ τις σοφώτερος ἐμοῦ ἦν. ἀνεῖλεν οὖν ἡ Πυθία μηδένα σοφώτερον εἶναι.

1. καί ποτε ὁ Χαιρεφῶν, ἑταῖρος μοῦ, εἰς Δελφοὺς ἐλθὼν ἐτόλμησε τοῦτο μαντεύσασθαι·
Una vez Querofonte, un amigo de mí (un amigo mío), habiendo ido a Delfos se atrevió a consultar esto al oráculo:

El participio de aoristo ἐλθών introduce una oración subordinada adjetiva que podemos traducir con un aspecto modal: "como hubiera ido a Delfos"; o también temporal "después de haber ido a Delfos".
El verbo ἐτόλμησε es transitivo, su complemento directo es la oración de infinitivo τοῦτο μαντεύσασθαι.

2. ἠρώτησε γὰρ δὴ εἴ τις σοφώτερος ἐμοῦ ἦν.
pues ciertamente preguntó si había alguien más sabio que yo.

El genitivo ἐμοῦ es el segundo término de la comparación que introduce el adjetivo en grado comparativo σοφώτερος.
La conjunción εἰ introduce una oración subordinada que funciona como complemento directo del verbo principal en aoristo ἠρώτησε.

3. ἀνεῖλεν οὖν ἡ Πυθία μηδένα σοφώτερον εἶναι.
Así pues la Pitia respondió que nadie era más sabio.

El verbo principal ἀνεῖλεν (aoristo de ἀναιρέω, ῶ) tiene como complemento directo una oración de infinitivo: μηδένα σοφώτερον εἶναι. Recuerda que en las oraciones de infinitivo el sujeto se expresa en acusativo, μηδένα; como el infinitivo es el verbo copulativo, también su complemento, el atributo σοφώτερον, es acusativo.

2.ª parte

σκοπεῖτε δὴ ὧν ἕνεκα ταῦτα λέγω· μέλλω γὰρ ὑμᾶς διδάξειν ὅθεν μοι ἡ διαβολὴ γέγονεν. ταῦτα γὰρ ἐγὼ ἀκούσας ἐνεθυμούμην οὕτως· «τί ποτε λέγει ὁ θεός, καὶ τί ποτε αἰνίττεται; ἐγὼ γὰρ δὴ οὔτε μέγα οὔτε μικρὸν σύνοιδα ἐμαυτῷ σοφὸς ὤν· τί οὖν ποτε λέγει φάσκων ἐμὲ σοφώτατον εἶναι; οὐ γὰρ δήπου ψεύδεται· οὐ γὰρ θέμις αὐτῷ». καὶ πολὺν μὲν χρόνον ἠπόρουν τί ποτε λέγει·

4. σκοπεῖτε δὴ ὧν ἕνεκα ταῦτα λέγω·
Observad ciertamente a causa de qué (cosas) digo esto:

El verbo σκοπεῖτε es un imperativo.
La preposición ἕνεκα se escribe detrás de la palabra que rige, aquí el relativo en genitivo ὧν (este genitivo, así pues, no desempeña la función de complemento del nombre sino de complemento circunstancial, como cualquier sintagma introducido por una preposición).

5. μέλλω γὰρ ὑμᾶς διδάξειν ὅθεν μοι ἡ διαβολὴ γέγονεν.
pues voy a mostraros de donde ha nacido (surgido) para mí esta falsa acusación.

En la anterior oración nos encontramos con tres verbos: μέλλω, διδάξειν y γέγονεν. El principal es μέλλω que normalmente es una perífrasis de futuro ("ir a...") que se construye con infinitivo: μέλλω διδάξειν, "voy a enseñar...". El tercer verbo, γέγονεν, es el perfecto de γίγνομαι y forma parte de una oración subordinada adverbial introducida por el adverbio ὅθεν.

6. ταῦτα γὰρ ἐγὼ ἀκούσας ἐνεθυμούμην οὕτως·
Pues habiendo escuchado yo estas cosas, reflexionaba así:

El participio de aoristo ἀκούσας introduce una oración subordinada adjetiva que podemos traducir con un aspecto temporal "después de haber escuchado estas cosas".
La reflexión aparece a continuación entre comillas.

7. «τί ποτε λέγει ὁ θεός, καὶ τί ποτε αἰνίττεται;
«¿Qué dice el dios y qué insinua?

El adverbio ποτέ refuerza la pregunta, no es necesaria su traducción.

8. ἐγὼ γὰρ δὴ οὔτε μέγα οὔτε μικρὸν σύνοιδα ἐμαυτῷ σοφὸς ὤν·
Pues ciertamente yo para mí no tengo conciencia de ser un sabio grande ni pequeño;

El verbo σύνοιδα se construye con participio y se traduce por "tener conciencia de" seguido de un infinitivo. El participio ὤν es el del verbo copulativo, por eso la oración tiene un sintagma atributo.
Recuerda que οἶδα (y sus compuestos, como σύνοιδα) es un verbo peculiar, pues se conjuga en perfecto pero con significado de presente.

9. τί οὖν ποτε λέγει φάσκων ἐμὲ σοφώτατον εἶναι;
así pues ¿qué dice afirmando que yo soy el más sabio?

El sujeto de la oración está elidido, es la divinidad del oráculo de Delfos; sin embargo, está modificado por un participio que aparece en nominativo, φάσκων, del que depende una oración de infinitivo en función de complemento directo. Recuerda que en las oraciones de infinitivo el sujeto se expresa en acusativo, ἐμέ; como el infinitivo es el verbo copulativo, también su complemento, el atributo en grado superlativo σοφώτατον, es acusativo.

10. οὐ γὰρ δήπου ψεύδεται· οὐ γὰρ θέμις αὐτῷ».
Pues sin duda no miente; pues no le está permitido».

No miente el dios, porque a él (αὐτῷ), al dios no le está permitido mentir: no es de ley (θέμις).

11. καὶ πολὺν μὲν χρόνον ἠπόρουν τί ποτε λέγει.
Y durante mucho tiempo no sabía qué decía (qué quería decir).

El verbo principal en imperfecto ἠπόρουν (de ἀπορέω, ῶ) introduce una oración interrogativa τί ποτε λέγει; el adverbio ποτέ intensifica la pregunta y por eso traducimos "qué quería decir".

3.ª parte

ἔπειτα ἦλθον ἐπί τινα τῶν δοκούντων σοφῶν εἶναι, ὡς φανῶν τῷ χρησμῷ ὅτι «οὗτος ἐμοῦ σοφώτερός ἐστι, σὺ δ' ἐμὲ ἔφης». διασκοπῶν οὖν τοῦτον ἔδοξέ μοι οὗτος ὁ ἀνὴρ δοκεῖν μὲν εἶναι σοφὸς ἄλλοις πολλοῖς ἀνθρώποις καὶ μάλιστα ἑαυτῷ, εἶναι δ' οὔ· καὶ ἔπειτα ἐπειρώμην αὐτῷ δεικνύναι ὅτι ᾦετο μὲν εἶναι σοφός, ἦν δ' οὔ.

12. ἔπειτα ἦλθον ἐπί τινα τῶν δοκούντων σοφῶν εἶναι, ὡς φανῶν τῷ χρησμῷ ὅτι «οὗτος ἐμοῦ σοφώτερός ἐστι, σὺ δ' ἐμὲ ἔφης».
Después fui a uno de los que parecían ser sabios, en la idea de mostrar al oráculo que «este es más sabio que yo, pero tú decías que (era) yo».

Esta oración es compleja, pues contiene cinco verbos. Veamos una a una las oraciones que la componen:

ἦλθον es el verbo principal, un verbo intransitivo complementado por un sintagma con preposición en función de CC: ἐπί τινα.
El núcleo de este complemento está modificado a su vez por un complemento del nombre en genitivo, el participio δοκούντων.
Este participio corresponde al verbo δοκέω se construye con un infinitivo, de ahí la oración subordinada de infinitivo σοφῶν εἶναι. Como sabes los verbos copulativos suelen llevar como complemento un atributo; y que los atributos concuerdan en caso con el sustantivo al que modifican. En esta oración al modificar a δοκούντων aparece en genitivo.
La conjunción ὡς se construye con un participio de futuro: φανῶν (los verbos en nasal, como φαίνω) tienen un futuro contracto.
El verbo φανῶν es transitivo, su complemento directo es la oración que se transcribe entre comillas: dos oraciones copulativas (en la segunda el verbo no se expresa).

13. διασκοπῶν οὖν τοῦτον ἔδοξέ μοι οὗτος ὁ ἀνὴρ δοκεῖν μὲν εἶναι σοφὸς ἄλλοις πολλοῖς ἀνθρώποις καὶ μάλιστα ἑαυτῷ, εἶναι δ' οὔ·
Así pues examinando a este me pareció que este hombre parecía ser sabio a otros muchos hombres y sobre todo a él mismo, pero no lo era;

De nuevo una estructura compleja con cinco verbos. Veamos una a una las oraciones que la componen:

El sujeto es el propio Sócrates que habla, pero está elidido. Con este sujeto elidido concuerda el participio διασκοπῶν, un verbo transitivo.
El verbo principal es ἔδοξέ. El verbo δοκέω, "parecer", tiene una construcción peculiar: el sujeto es οὗτος ὁ ἀνὴρ, lleva un complemento indirecto en dativo, μοι (a quien le parece lo que se va a decir), y una oración de infinitivo, de nuevo δοκεῖν.
Así pues, de δοκεῖν depende otra oración de infinitivo, la del copulativo εἶναι, que lleva un atributo y dos complementos indirectos.
Hay una última oración de infinitivo, εἶναι δ' οὔ, que niega lo dicho antes.

14. καὶ ἔπειτα ἐπειρώμην αὐτῷ δεικνύναι ὅτι ᾦετο μὲν εἶναι σοφός, ἦν δ' οὔ.
Y después intentaba demostrarle que creía ser sabio, pero no lo era.

El verbo principal es el imperfecto ἐπειρώμην del que depende una oración de infinitivo que funciona como complemento directo, cuyo verbo también transitivo, δεικνύναι lleva a su vez una oración subordinada sustantiva con la conjunción ὅτι. El verbo en imperfecto de esta oración (ᾦετο de οἴομαι) tiene a su vez subordinada una oración de infinitivo como complemento directo: εἶναι σοφός.

4.ª parte

ἐντεῦθεν οὖν τούτῳ τε ἀπηχθόμην καὶ πολλοῖς τῶν παρόντων. πρὸς ἐμαυτὸν δ' οὖν ἀπερχόμενος ἐλογιζόμην ὅτι τούτου μὲν τοῦ ἀνθρώπου ἐγὼ σοφώτερός εἰμι· κινδυνεύει μὲν γὰρ ἡμῶν οὐδέτερος οὐδὲν καλὸν κἀγαθὸν εἰδέναι, ἀλλ' οὗτος μὲν οἴεταί τι εἰδέναι οὐκ εἰδώς, ἐγὼ δέ, ὥσπερ οὖν οὐκ οἶδα, οὐδὲ οἴομαι. ἔοικα γοῦν τούτου γε μικρῷ αὐτῷ τούτῳ σοφώτερος εἶναι, ὅτι ἃ μὴ οἶδα οὐδὲ οἴομαι εἰδέναι.

15. ἐντεῦθεν οὖν τούτῳ τε ἀπηχθόμην καὶ πολλοῖς τῶν παρόντων.
Así pues, desde entonces me enemisté con este y con muchos de los presentes.

La forma verbal ἀπηχθόμην es un aoristo pasivo de ἀπεχθάνομαι; este verbo se construye con un complemento régimen en dativo: τούτῳ τε καὶ πολλοῖς.
El genitivo τῶν παρόντων es el participio del verbo compuesto πάρειμι, "estar presente".

16. πρὸς ἐμαυτὸν δ' οὖν ἀπερχόμενος ἐλογιζόμην ὅτι τούτου μὲν τοῦ ἀνθρώπου ἐγὼ σοφώτερός εἰμι·
Así pues, alejándome reflexionaba conmigo mismo que yo soy más sabio que este hombre:

El sujeto es la primera persona del singular (Sócrates que habla); con ella concuerda el participio ἀπερχόμενος.
El verbo ἐλογιζόμην es transitivo y de él depende una oración subordinada sustantiva en función de compemento directo introducida por la conjunción ὅτι.
Esta oración subordinada es copulativa con un atributo en grado comparativo del que depende un segundo término de la comparación en caso genitivo.

17. κινδυνεύει μὲν γὰρ ἡμῶν οὐδέτερος οὐδὲν καλὸν κἀγαθὸν εἰδέναι, ἀλλ' οὗτος μὲν οἴεταί τι εἰδέναι οὐκ εἰδώς, ἐγὼ δέ, ὥσπερ οὖν οὐκ οἶδα, οὐδὲ οἴομαι.
Pues ninguno de nosotros dos es probable que sepamos nada noble y bueno, pero este cree saber algo no sabiendo, y yo como en efecto no sé, tampoco creo (saber);

De nuevo estamos ante una estructura compleja:

Hay dos oraciones principales que entre sí son coordinadas adversativas por la conjunción ἀλλά: la primera es la del verbo κινδυνεύει; y la segunda tiene el verbo οἴεταί. Ambas oraciones están relacionadas, a su vez, con otras.
Del verbo κινδυνεύει es sujeto ἡμῶν οὐδέτερος; de él depende la oración de infinitivo οὐδὲν καλὸν κἀγαθὸν εἰδέναι (este es el infinitivo del verbo οἶδα). El complemento directo de este infinitivo es una expresión hecha καλὸν κἀγαθὸν (καλὸν καὶ ἀγαθὸν, "noble y bueno").
La segunda oración está coordinada también con otra oración adversativa (δέ) con la que comparte verbo pero no sujeto: "él cree... pero yo creo...".

El sujeto de οἴεται es la tercera persona (aquel a quien ha preguntado Sócrates); a este sujeto lo modifica el participio εἰδώς (del verbo οἶδα); a su vez del verbo depende una oración de infinitivo en función de complemento directo: τι εἰδέναι: "él no sabiendo cree saber algo" ("él, que no sabe, cree saber algo").
El sujeto de οἴομαι es la primera persona (Sócrates). Pero la afirmación de esta oración está condicionada por una oración subordinada causal: ὥσπερ οὖν οὐκ οἶδα "como, en efecto, no sé"; así que "tampoco creo saber" (el complemento directo de οἴομαι, vuelve a ser una oración de infinitivo, pero está elidida porque es la mismo de la oración anterior, τι εἰδέναι).

18. ἔοικα γοῦν τούτου γε μικρῷ αὐτῷ τούτῳ σοφώτερος εἶναι, ὅτι ἃ μὴ οἶδα οὐδὲ οἴομαι εἰδέναι.
Por lo menos parezco ser más sabio que este en esta misma pequeña cosa, que lo que no sé tampoco creo saber(lo).

Acabamos con esta enredada justificación en la que Sócrates afirma no saber nada y que por eso es más sabio que su interlocutor que tampoco sabe nada pero cree saberlo.

Veamos cómo se estructura esta oración última en la que están presentes de nuevo los verbos que con más frecuencia han aparecido en el texto: οἶδα ("saber") y οἴομαι ("creer"); y esta vez acompañados por el verbo que termina por definir el objetivo de la actuación de Sócrates, ἔοικα ("parecer, tener la apariencia"): la apariencia no es la realidad de las cosas.

El verbo principal ἔοικα está en primera persona del perfecto (aunque se traduce en presente); de él depende una oración subordinada de infinitivo con el verbo copulativo: "tengo la apariencia de ser ...". El atributo es un adjetivo en grado comparativo cuyo segundo término está en genitivo.
A su vez, en esta oración de infinitivo hay un complemento circunstancial, μικρῷ αὐτῷ τούτῳ que se especifica con una oración subordinada sustantiva con la conjunción ὅτι: ὅτι ἃ μὴ οἶδα οὐδὲ οἴομαι εἰδέναι, en función de aposición al complemento circunstancial.

Esta oración subordinada, de valor negativo (οὐδὲ, "tampoco") tiene como verbo principal el ya repetido οἴομαι, un verbo, como sabes, transitivo, cuyo complemento directo es una oración de infinitivo: ἃ μὴ οἶδα εἰδέναι.
Esta oración del infinitivo εἰδέναι (recuerda de οἶδα) tiene un complemento directo que es una oración subordinada de relativo: ἃ μὴ οἶδα. El relativo ἅ está en acusativo plural neutro porque además de enlace es el complemento directo del verbo de su oración, οἶδα.